[نسبه وتاريخ مولده صلى الله عليه وآله وسلم]

والروايات في نسبه صلى الله عليه وآله وسلم إلى عدنان متفقة، ومَا بعد ذلك فهو مختلف فيه.
[37] أخبرنا أحمد بن محمد بن بهرام بإسناده عن مجاهد قال: سئل ابن عباس عن نسب رسول الله فقال: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيـمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أَدَدَ بن تيمن بن يشجب بن «سحلم» بن صيانوخ بن الهميسع بن نبت بن قيذَر بن إسماعيل بن إبراهيم بن آزر بن ناحور بن أرغوا بن فالغ، ويقال: فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ -بالحاء والخاء- ابن أخنوخ، وهو إدريس النبي صلى الله عليه ابن مهلائيل بن قينان بن آنوش بن شيث بن آدم عليه السلام.
[38] وأخبرنا عبد الرحمن بن محمد الضبيعي بإسناده عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله يقول: ((معد بن عدنان بن «أدد» بن زند بن ثرى بن أعراق الثرى))، ثم يقول صلى الله عليه وآله وسلم : ((أهلك عاداً وثمود وأصحاب الرس وقروناً بين ذلك كثيراً لا يعلمهم إلاّ الله)).
قالت: فقرأها رسول الله: ((لا يعلمهم)).
[39] «وأخبرنا عبد الرحمن بن محمد الضبعي بإسناده عن أم سلمة»، فكانت أم سلمة تقول بعد ذلك: زيد هميسع، وثرى: نبت، وأعراق الثرى: إسماعيل بن إبراهيم صلّى الله عَلَيْهما.
[40] أخبرنا ابن بهرام بإسناده عن ابن عباس أن رسول اللهكان إذا انتهى في النسب إلى معد بن عدنان قال: ((كذب النسابون، قال تعالى: ﴿وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًاً﴾[الفرقان:38])).
وقد رُوِي عن ابن عباس وأنس خلاف الرواية الأولى وكرهت الإكثار.
فأما عبد المطلب فاسمه شيبة، وهاشم هو عمرو، وعبد مناف هو المغيرة، وقصَي هو زيد، والنضر هو قريش، وكنانة هو علي، وبه سمي علي بن أبي طالب عليه السلام ومدركة هو عمرو.
وقيل في قيدر: قيدار وقادور، ويقال: قيدر نبت طيب الريح، وآزر هو تارخ وهو المستشار لأنه كان وزيراً لنمرود، وكان نمرود عم أبيه؛ لأنه نمرود بن أرغو، وتارح هو ابن ناخور بن أرغو، وقيل: إن نمرود ابن عمه؛ لأنه نمرود بن كنعان بن أرغو.
وفالغ هو الذي قسم الأرض بين الناس؛ فأما عابر فهو هود النبي عليه السلام وقيل: ليس بنبي.
وأرفخشد بالفارسية إيزان، وسام أبو العرب والأنبياء والملوك وأول من تكلم بعد آدم بالعربية، أُلْهِم إلهاماً، وهو وصي نوح النبي عليه السلام من أولاده الأربعة: سام وحام ويافث ويام الغريق أيام الطوفان.
وأما إدريس صلى الله عليه فسمي به لأنه أول من درس العلم وخط بالقلم.
وأما أنوش: فقيل ناش، من المناوشة ؛وشيث هو هبة الله، وقيل: شيث وشاث، وكان وصي آدم وهو نبي مرسل إلى أولاده.
وكان من بعد آدم إلى نوح كلهم مسلم والأنبياء إلى لدن نوح: آدم وشيث وإدريس ونوح، وأولاد آدم كانوا عشرين ذكراً وعشرين أنثى، كلهم توأم ذكر مع أنثى، منهم: قين وقابيل وقيل وقابيل وتوأمته عنق، وهابيل وتوأمته لبوذا، وأشوث وشيث وحرون وأياد وفالغ وأثاثي ونوبة ونيار وشيرمة وحيان وضرابيس وهوز ويجود وسندا وبار، ومع كل واحد توأمته.
وأولاد إسماعيل: قيدر وأديل ومنشى ومشمع وزهاء وماس وآزر وطيما وقطورا وقيس وقيدمان وثابت، وأمَّا الشرقي فإنه يقول: نبت وتيمن وطون وغشيل وهدى ويعيش ومش.
نقل من كتاب المصابيح
للامام ابو العباس احمد بن ابراهيم

انتم تعترفون فقط بالرسول لكن لاتعترفون بنبوته ؟؟؟

[الإيمان برسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم]
ادَّعَى مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وآله وسلم النبوة، وأنه رسول من عند الله تعالى، وجاء بالقرآن شاهداً على دعواه، ومؤيداً لنبوته قال تعالى: ((وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)) [البقرة: 23]، فأعرض المكذبون عن هذا المطلب، وعدلوا إلى الحرب، فعدولهم إلى الحرب دليل عجزهم عن الإتيان بسورة من مثله.
نعم، إلى الآن لم يأت أحد بسورة من مثله، وقد مضى من ذلك الحين إلى الآن أكثر من أربعة عشر قرناً، ولم يظهر شيء من المعارضة، مع بقاء التحدي ووجود المكذبين، فلو كان في مقدور البشر ذلك لحصل في هذه المدة المديدة.
هذا وفي كتاب الله تعالى بيان واضح على صدق الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه من عند الله تعالى، من ذلك ما ذكره الله تعالى مما لا يمكن لبشر في ذلك الوقت الاطلاع عليه ومعرفته، وذلك كتحدثه عن أسرار البحار التي لم تعرف إلاَّ في عصر الغواصات الحديثة قال تعالى: ((أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ)) [النور:40]، فإنَّه لَم يُكتشفُ وجود موج تحت الموج السطحي إلاَّ في هذا القَرْنِ، في حين أنَّ القرآن قد تحدث عنه قبل أربعة عشر قرناً، فهذا دليل على أن القرآن من عند الله تعالى، إذ أنَّ محمداً صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن من علماء البحار والمحيطات، ولو فرضنا أنه منهم، لما تأتت له معرفة ذلك في ذلك العصر البدائي، لعدم وسائل المعرفة.
فحين جاء بذلك السر وتلك المعارف، ثم صدقها الواقع، علمنا أنه من عند الله تعالى، وفي هذا آية عظيمة لأهل هذا الزمان الذين قلت معرفتهم لأسرار البلاغة المودعة في آيات القرآن.
ومن أسرار البحار التي تحدث عنها القرآن ولَم تعرف بالفعل إلا في هذا القرن، ما جاء في سورة الرحمن قال تعالى: ((مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ (20) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (21) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22) فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)) [الرحمن:19-23]، فقد اكتشف البحارة الغربيون في أوائل هذا القرن أثناء وجودهم في باب المندب والبحر الأحمر أمامهم والمحيط الهندي خلفهم أنَّ لكل من البحرين صفةً ومميزاتٍ تخصه في الملوحة والحيوانات والنباتات إلخ، مع اتصال المائين، وقد كان بعض المفسرين من قبل يفسرون ذلك بالماء العذب والمالح، غير أنَّه يشكل عليهم أنه لا يخرج اللؤلؤ والمرجان من العذب، وأن البرزخ لا يبقى كثيراً ثم يختلط الماءان، والتفسير بما ثبت صحته فعلاً وثبت وجوده حقيقة أولى مع بقاء التفسير على الظاهر، بينما يحتاج الأولون في تفسيرهم إلى التأويل في قوله تعالى: ((مِنْهُمَا))، إذ لا يخرج اللؤلؤ والمرجان من العذب.
هذا وقد تابع علماء البحار البحث عن خصائص البحار فوجدوا لكلِّ بَحْرٍ شخصيةً تُمَيِّزُهُ عن لصيقه، وهذه آية أخرى تدل على صدق النبي محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلم، وأنَّ القرآن من عند الله تعالى، وصدق الله سبحانه وتعالى: ((سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)) [فصلت: 53]،

ومن قال ذلك ياصهيب 1 ارجو منك القراءة بتمعن

مامعنى العصمة اولا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
العصمة عند الزيدية :هي الالطاف الزائدة فقلنا فلان معصموم اي لديه الطاف من الله تعالى زائدة على غيره بسبب ايمانه وملازمته لذكر الله واستقامته

ههههههههههههههه الله المستعان والهادى إلى الحق !!

يافتى انت لا تجيد سوا الضحك وههههههه امــــــــــــــــــــرك عجيب